fg 此心是本源清净佛，人皆有之，蠢动含灵，与诸佛菩萨，一体不异。
中国哲学则强调心的本质存在，因而是本质论。它重视人在社会群体中的地位，重视人与人之间的相互关系，肯定人们之间的伦理原则。
他返回鲁国后，又把此事告诉了孔子。墨家所谓故，是指条件、原因，即所以然之故，这也是历史上的一切科学认识所讨论的问题。[90]《抱朴子内篇·对俗》。道家所说的无心之心、虚室生白之心，就是这样的心。《乐记》固然重视音乐语言的教化作用，但这必须通过内在体验才能和其志。
这种哲学不重视理论思辨而重主体实践，属于实践哲学。墨家由经验观察到分析、归纳，走上逻辑推理，形成客观化、形式化的思维方式，这是中国的科学思维进一步发展的有力证明。仁者体之存，知者用之发，是皆吾性之固有，而无内外之殊。
[94]《老子·四十二章》。适来，夫子时也，适去，夫子顺也，安时而处顺，哀乐不能入也。孔子之所以成为中国传统思想文化的代表，就因为他提出了仁的学说，而仁被归结为人的内在的德性。儒家也讲理，但多指性理和人伦物理，这样的理又是建立在情感体验和道德评价之上的，对于理的认识，也就变成内在体验式的自我认识。
[17] 他不仅提出了思维的客观性原则，而且提出了思维的有限性的问题。良知既是心之灵明，又是心之本体。
礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？[52] 关键在于有没有一种真实而虔诚的心理情感。[113] 这个过程是不断超越的过程，它通过一生的实践经历表现出来，实际上具有内部的逻辑关系。这样就有一个自我完成、自我实现的问题。他所谓大丈夫精神，就是自我超越的人所具有的精神。
要实现这种境界，需要一种不同于平常的思维方法，这就是不可思议、不可言说，可称之为绝言、绝思或言语道断，心行处灭[42]。但是，和西方哲学与西方宗教不同的是，由于中国哲学是以人为中心的人本主义哲学，因此，从根本上说，它是一种人学形上学，是关于人的存在的形上思维，这就决定了它是内在超越，是自我超越，不是外在的超越。思维主体只有认识自己的本性，完成自己的人格，才能作天地万物的主宰。他所说的真人、至人、神人，虽不是完全脱离世俗生活，照样与世俗相处，然而却具有不同于世俗之人的精神境界，因而不以世俗之是非为是非，不以世俗之善恶为善恶。
原因在于，他们仍然承认理具于心而为性。但墨子却运用逻辑思维，肯定了前知。
从这里可以看出，墨子是从逻辑思维考虑问题的，儒家则是从情感需要考虑问题的。不惑者志强学广不疑惑也。
所谓体自然，从本体论讲，是以自然为体。要成为君子，就要践道。郭象承认自然界的万物是发展变化的，他否定了儒家目的论的天，也否定了玄学本体论的无，指出天是万物之总名，无则是有之所谓遗者。[107]《二程遗书》卷六。在这种思维方式下，人们容易着眼于现实，也容易满足于现实，有在实践中克服困难的毅力和极大的忍耐力，但也缺乏更大的追求和战胜自我的勇气。天在内就是以自然为人的内在本性，人在外就是以认识等人为活动为外在之物。
它不是着眼于人的经验的内在体验，不是着重于人的主观评价，而是着眼于经验知识的客观性、可靠性、可证实性。所谓意会，就是体验或体悟，其特点是不能用一般语言来表达，不能用逻辑概念来掌握。
这里，我们简略地谈谈以儒墨两家为代表的两种思维方式的特点及其命运，对于理解中国传统思维的形成和发展是有帮助的。《秋水篇》记载，庄子与惠施游于濠梁之上，庄子看见水中之鱼出游从容，便说这是鱼之乐。
气功实际上是调动人的内在意识，控制人的生命活动，这也是内向的运作意识。崇本以息末，守母以存子。
这一点到孟子那里得到进一步发展。[126]《老子二十五章注》。凡是视觉健全的人，都知道什么是黑，什么是白，黑和白是客观的，而且是经验事实可以证明的。所以他在讨论万物生成时说：夫莫之命而常自然。
求内不得，将求于外，舍内求外，非惑如何？[34] 在内者就是自性，求内者就是自知其性。这也就是儒家所说的为己之学。
这两种过程作为情感体验和意向活动的两个方面实际上是互动的、双向的，不可分离。关于主体实践的经验思维和自我超越的形上思维，也是主体思维的重要特征。
不求所知而求所不知，此乃舍己效人而不止其分也。但理学家所说的形而上者决定形而下者，所以然之理是决定事物之所以成为事物者，则是形而上学的。
故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。但理学家所说的真我，既不是无，也不是空，而是形而上之性（理）。未发状态被理学家说成是寂然不动之体，包含了主体意识的一切原则，人的意识和思维都是已发，既思即是已发（程颐语）。人的思维只能返回到性分之内，不能超出性分之外，因为性分之外的事是不能认识也不必认识的。
理是真如本体，事是因缘而起的现象，二者有根本区别，但又是相即相融、不可分离的，如同大海之与百川，海水之与波。这就是中国的形上思维，它不需要理性的思辨，却需要精神的超越。
这被认为是人的真性情。它之所以没有建立形上原理，在于它要解决的是人的问题，而不是天的问题。
[77]《朱子语类》卷三十二。它归根到底是说明人性的，是内在于人的，它就是人的形而上的存在。
